第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗，湛兮似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪!
故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，
故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄览，能无疵乎。
爱民治国，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;
驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患!
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷;
听之不闻，名曰希;
博之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，
故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于物。
是谓无状之状，
无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若容;
涣兮若冰之将释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
澹兮其若海;
飂兮若无止;
孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之;
其次，亲而誉之;
其次，畏之;
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，
百姓皆谓：“我自然”。
第十八章
大道废，有仁义;
智慧出，有大伪;
六亲不和，有孝慈;
国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍;
绝仁弃义，民复孝慈;
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，
少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与阿，相去几何?
唯之与恶，相去若何?
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩。
儡儡兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，
俗人昭昭，我独昏昏;
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;
恍兮惚兮，其中有物;
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉?
以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明;
不自是，故彰;
不自伐，故有功;
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉?
诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久，而况于人乎?
故从于道者，同于道;
德者同于德;
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之;
同于德者，德亦乐得之;
同于失者，失亦乐失之;
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。
自见者不明;自是者不彰;
自伐者无功;自矜者不长。
其在道也，曰，余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重，
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下!
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹;善言无瑕谪;
善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，
故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师;
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好远。
师之所处荆棘生焉。
大军之后必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无，名朴;
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小;
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必固张之;
将欲弱之，必固强之;
将欲废之，必固兴之;
将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
第三十八章
上德不德，是以有德;
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为;
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫，处其厚而不居其薄;
处其实，不居其华。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清;
地得一以宁;神得一以灵;
谷得一以盈;万物得一以生;
侯王得一以为天下贞。
其致之也。
天无以清将恐裂;
地无以宁将恐废;
神无以灵将恐歇;
谷无以盈将恐竭;
万物无以生将恐灭;
侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
非其以贱为本邪?
非乎?
致誉无誉。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者，道之动;弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之;
中士闻道，若存若亡;
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧;进道若退;
夷道若纇;上德若谷;
大白若辱;广德若不足;
建德若偷;质真若渝。
大方无隅;大器晚成;
大音希声;大象无形;
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，
吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，
天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
是故甚爱必大费;多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪;
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足;
咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下;
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，
不见而名，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善;
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。
生之徒，十有三;
死之徒，十有三;
人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之，
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子;
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤;
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，
无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚;
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，
非道也哉﹗
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真;
修之于家，其德乃余;
修之于乡，其德乃长;
修之于邦，其德乃丰;
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏;
不可得而利，不可得而害;
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此：
天下多忌讳，而民弥贫;
民多利器，国家滋昏;
人多伎巧，奇物泫起;
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化;我好静而民自正;
我无事而民自富;我无欲而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳;
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚;
福兮，祸之所伏。
孰知其极，其无正。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国;
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰：求以得，有罪以免邪?
故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易;
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末;
九层之台起于垒土;
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败;无执故无失。
民之从事，常于几成而败之，
慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之;
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖，
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，
故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣!
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武;
善战者，不怒;
善胜敌者，不与;
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力。
是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言﹕
吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。
是谓：
行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣;不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之?
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓与。
高者抑之，下者举之;
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足;
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢是谓社稷主;
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善。
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。 |
