德 经
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄)，居其实不居其华。故去皮(彼)取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝(灵)，浴谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，胃(谓)天毋已清将恐裂，胃(谓)地毋已宁将恐发，胃(谓)神毋已霝(灵)将恐歇，胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭)，胃(谓)侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃(谓)曰孤寡不(谷)，此其贱之本与?非也?故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，堇(勤)能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不(谷)，而王公以自名也。勿(物)或(损)之而益，益之而(损)。故人之所教，夕(亦)议而教人。故强良(梁)者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致(至)坚。无有入于无间。五(吾)是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不弊(敝)。大盈若(冲)，其用不(宭)。大直如诎(屈)，大巧如拙，大赢如。趮(躁)胜寒，靓(静)胜炅(热)。请(清)靓(静)，可以为天下正。·
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，(祸)莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下。不规(窥)于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，(歙) (歙)焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢(兕)虎，入军不被甲兵。矢(兕)无所椯(揣)其角，虎无所昔(措)其蚤(爪)，兵无所容其刃，夫何故也?以其无死地焉。·
道生之而德畜之，物刑(形)之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之(爵)而恒自然也。·道生之，畜之，长之，遂之，亭之，之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗寺(恃)也，长而弗宰也，此之谓玄德。·
天下有始，以为天下母。(既)得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。·塞其(闷)，闭其门，终身不堇(勤)。启其闷，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋道〈遗〉身央(殃)，是胃(谓)袭常。·
使我 (挈)有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。厌食，货财有余。是谓夸。夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
含德之厚者，比于赤子。逢(蜂)()(虺)地(蛇)弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终曰〈日〉号而不，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃(谓)之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其(尘)，坐(挫)其阅(锐)，解其纷，是胃(谓)玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而浅(贱)。故为天下贵。·
以正之(治)邦，以畸(奇)用兵，以无事取天下。吾何以知其然也(哉)?夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹(滋)昏。人多知(智)，而何(奇)物兹(滋)起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
其政闵闵，其邦屯屯。其正(政)察察，其邦夬(缺)夬(缺)。(祸)，福之所倚;福，祸之所伏;孰知其极?其无正也?正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃(谓)深槿(根)固氐(柢)，长生久视之道也。
治大国若亨(烹)小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申(神)不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊(交)也，牝恒以靓(静)胜牡。为其靓(静)也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
道者，万物之注也，善人之(宝)也，不善人之所(保)也。美言可以市，尊行可以贺(加)人。人之不善也，何弃之有?故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也?不胃(谓)求以得，有罪以免舆(与)?故为天下贵。·
为无为，事无事，味无未(味)。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬(终)不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信。多易必多难，是以圣人猷(犹)难之，故终于无难。·
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸(蔂)土。百仁(仞)之高，台(始)于足下。为之者败之，执之者失之。圣人为也，故无败也;无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之(货);学不学，而复众人之所过;能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知(智)也。故以知(智)知邦，邦之贼也;以不知(智)知邦，邦之德也;恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃(谓)玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百浴(谷)王者，以其善下之，是以能为百浴(谷)王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之;其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼(推)而弗猒(厌)也，非以其无诤(争)与?故天下莫能与诤(争)。·
小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送〈徙〉。有车周(舟)无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。(邻)邦相〈望〉，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。· 圣人无积，既以为人，己愈有;既以予人，己愈多。故天之道，利而不害;人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵(肖)。若宵(肖)，细久矣。我恒有三葆(宝)，之，一曰兹(慈)，二曰检(俭)，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹(慈)，且勇;舍其后，且先;则必死矣。夫兹(慈)，以战则胜，以守则固。天将建之，女(如)以兹(慈)垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃(谓)不诤(争)之德，是胃(谓)用人，是胃(谓)天，古之极也。·
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮(退)尺。是胃(谓)行无行，襄(攘)无臂，执无兵，乃(扔)无敌矣。(祸)莫于〈大〉于无适(敌)，无适(敌)斤(近)亡吾吾葆(宝)矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱(怀)玉。
知不知，尚矣;不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。是以不病。
民之不畏畏(威)，则大威将至矣。· 母(毋)闸(狎)其所居，毋猒(厌)其所生。夫唯弗猒(厌)，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被(彼)取此。·
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝(活)。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀(惧)之也?若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣!若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，则希不伤其手矣。·
人之饥也，以其取食之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。·民之巠(轻)死，以其求生之厚也，是以巠(轻)死。夫唯无以生为者，是贤贵生。·
人之生也柔弱，其死也仞贤(坚)强。万物草木之生也柔脆，其死生(枯)(槁)。故曰：“坚强者，死之徒也;柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，犹张弓者也，高者印(抑)之，下者举之，有余者(损)之，不足者补之。故天之道，(损)有余而补不足;人之道则不然，(损)不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?惟有道者乎?是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之(诟)，是胃(谓)社稷之主;受邦之不祥，是胃(谓)天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善?是以圣右介(契)而不以责于人。故有德司介(契)，无德司(彻)。夫天道无亲，恒与善人。
道 经
·道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇(妙);恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃(谓)。玄之有(又)玄，众眇(妙)之门。
天下皆知美为美，恶已;皆知善，訾(斯)不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑(形)也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋(随)，恒也。是以声(圣)人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志(恃)也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声(圣)人之治也，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
道冲，而用之又弗盈也。潚(渊)呵始(似)万物之宗。锉(挫)其，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。声(圣)人不仁，以百省(姓)为刍狗。天地之间，其犹橐钥舆(与)?虚而不淈(屈)，踵(动)而俞(愈)出。多闻数穷，不若守于中。
浴(谷)神不死，是胃(谓)玄牝。玄牝之门，是胃(谓)天地之根。绵绵呵若存，用之不堇(勤)。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声(圣)人芮(退)其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆(与)?故能成其私。
上善治(似)水。水善利万物而有静(争)，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚(渊)，予善信，正(政)善治，事善能，(动)善时。夫唯不静(争)，故无尤。
(殖)而盈之，不若其已。揣而之，可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而(骄)，自遗咎也。功述(遂)身芮(退)，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎?抟气至柔，能婴儿乎?修(涤)除玄蓝(鉴)，能毋疵乎?爱民活国，能毋以知乎?天门启阖，能为雌乎?明白四达，能毋以为乎?生之，畜之。生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然(埏)埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊(猎)使人心发狂。难得之(货)使人之行方(妨)，五味使人之口(爽)，五音使人之耳聋。是以声(圣)人之治也，为腹不为目。故去罢(彼)耳〈取〉此。
龙(宠)辱若惊，贵大梡(患)若身。苛(何)胃(谓)龙(宠)辱若惊?龙(宠)之为下，得之若惊，失之若惊，是胃(谓)龙(宠)辱若惊。何胃(谓)贵大梡(患)若身?吾所以有大梡(患)者，为吾有身也。及吾无身，有何梡(患)?故贵为身于为天下，若可以(托)天下矣;爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可至(致)计(诘)，故而为一。一者，其上不，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃(谓)无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃(谓)道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可志(识)。夫唯不可志(识)，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌(凌)泽(释)，呵其若(朴)，湷呵其若浊，呵其若浴(谷)。浊而情(静)之，余(徐)清。女〈安〉以重(动)之，余(徐)生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚极也，守情(静)表也。万物旁(并)作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。情(静)，是胃(谓)复命。复命，常也。知常，明也。不知常，(妄)，(妄)作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕(没)身不怠。
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母(侮)之。信不足，案(安)有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百省(姓)胃(谓)我自然。
故大道废，案有仁义。知(智)快(慧)出，案有大伪。六亲不和，案有畜(孝)兹(慈)。邦家(昏)乱，案有贞臣。
绝声(圣)弃知(智)，民利百负(倍)。绝仁弃义，民复畜(孝)兹(慈)。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉!众人(熙)(熙)，若乡(飨)于大牢，而春登台。我泊焉未佻(兆)，若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺(愚)人之心也，蠢蠢呵。鬻(俗)人昭昭，我独若(昏)呵。鬻(俗)人蔡(察)蔡(察)，我独(闷)(闷)呵。忽呵其若海，望(恍)呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝(俚)。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望(恍)唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。望(恍)呵忽呵，中有物呵。(幽)呵呜(冥)呵，中有请(精)〈呵〉。其请(精)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众(父)。吾何以知众(父)之然?以此，
炊者不立，自视(示)不章，自见者不明，自伐者功，自矜者不长。其在道，曰：“(余)食、赘行。』物或恶之，故有欲者弗居。
曲则全，枉则定(正)，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以声(圣)人执一，以为天下牧。不自视(示)故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者几语才(哉)，诚金(全)归之。
希言自然。飘风不冬(终)朝，暴雨不冬(终)日。孰为此?天地，而弗能久，又况于人乎?故从事而道者同于道，德(得)者同于德(得)，者〈失〉者同于失。同德(得)者，道亦德(得)之。同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。绣(寂)呵缪(寥)呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮(逝)，筮(逝)曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为巠(轻)根，清(静)为趮(躁)君。是以君子众(终)日行，不离其甾(辎)重，唯(虽)有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠(轻)于天下?巠(轻)则失本，趮(躁)则失君。
善行者无(辙)迹，善言者无瑕适(谪)，善数者不以梼(筹)(策)。善闭者无(关)龠()而不可启也，善结者无 约而不可解也。是以声(圣)人恒善(救)人，而无弃人，物无弃财，是胃(谓)明。故善人，善人之师;不善人，善人之赍(资)也。不贵其师，不爱其赍(资)，唯(虽)知(智)乎大眯(迷)。是胃(谓)眇(妙)要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡〈离〉。恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴(谷)。为天下浴(谷)，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣(忒)。德不貣(忒)，复归于无极。(朴)散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅(热)或吹，或强或挫，或坏(培)或撱(堕)。是以声(圣)人去甚，去大，去楮(奢)。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚朸(棘)生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋(骄)，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃(谓)果而不强。物壮而老，是胃(谓)之不道，不道蚤(早)已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右;是以便(偏)将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依(哀)立(莅)之;战胜，以丧礼处之。
道恒无名，(朴)唯(虽)小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷〈合〉，以俞甘洛(露)。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾(譬)道之在天下也，犹小浴(谷)之与江海也。
知人者，知(智)也。自知者，明也，胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
道泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声(圣)人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格(客)止。故道之出言也，曰：“谈(淡)呵其味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
将欲拾(翕)之，必古(固)张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必古(固)与之。将欲夺之，必古(固)予之。是胃(谓)微明。友弱胜强，鱼不脱于潚(渊)，邦利器不可以视(示)人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自(化)。(化)而欲作，吾将镇之以无名之(朴)。镇之以无名之(朴)，夫将不辱。不辱以情(静)，天地将自正。 |
